화엄경 약찬게 원문, 해설
화엄경(華嚴經)은 불교 경전 가운데서도 가장 장대한 분량과 깊은 사상을 지닌 경전으로, 우주 전체를 하나의 법계(法界)로 보고 그 안에서 모든 존재가 서로 걸림 없이 들어가고 섞이는 상입·상즉(相入·相卽)의 세계를 묘사합니다. 다만 화엄경은 한역 기준 80권, 39품, 10만 게송에 이르는 방대한 텍스트이기 때문에 일반 재가자나 초심 수행자가 전권을 독송하거나 내용을 체계적으로 이해하기는 쉽지 않습니다. 이런 현실적인 난점을 보완하기 위해 화엄 사상의 핵심을 한 편의 게송으로 농축한 것이 바로 화엄경 약찬게(華嚴經 略纂偈)입니다.
화엄경 약찬게는 “화엄경 전체를 요약한 의식문”이자 “예불 시간에 독송하는 찬탄문”의 성격을 동시에 지니며, 짧게는 몇 분 안에 끝나지만 그 안에는 법신불(法身佛) 비로자나, 연화장세계, 십신중, 선재동자와 53선지식, 화엄경 39품 구조, 수행과 깨달음에 대한 선언까지 모두 압축되어 있습니다. 그래서 사찰에서 아침·저녁 예불을 할 때 약찬게 한 편만 제대로 독송해도, 화엄경 전권을 전체 구조 속에서 한 번 훑어보는 것과 같은 수행 효과를 기대할 수 있다고 전해집니다.
약찬게 성립 배경과 한국 불교에서의 위치
화엄경 약찬게는 전통적으로 용수보살(龍樹菩薩)이 화엄경의 요지를 뽑아 편집한 게송이라고 알려져 있습니다. 다만 산스크리트 원본이 전해지지 않고 한역 계통 텍스트만 남아 있기 때문에, 실제로는 인도 계통 교설과 중국 화엄종의 의식문 전통이 결합된 편찬물로 보는 견해가 학계에서는 더 설득력을 갖습니다. 중요한 것은 저자가 누구인가보다, 이 게송이 화엄경 전체를 어떤 관점에서 묶어 요약하고 있는가입니다. 신라 시대에는 의상 계통 화엄 교학이 전래되면서 화엄경 독송과 함께 약찬게가 의식문으로 받아들여졌고, 고려 시대에는 국가 불교 체제 속에서 화엄법회와 수륙재 등에 적극 활용되었습니다.
조선시대에는 불교 탄압으로 대규모 경전 독송이 쉽지 않았음에도, 짧으면서도 교리적으로 농축된 약찬게는 예불문과 경전 입재문에 편입되어 사찰과 승가 공동체의 정체성을 지키는 역할을 했습니다. 현재도 대부분의 한국 사찰에서 약찬게는 아침 예불 혹은 특별한 법회 때 자주 독송되며, 재가자들도 암송하는 대표 경문 가운데 하나로 자리 잡고 있습니다.
한문 화엄경 약찬게 원문 전문
아래는 한문 화엄경 약찬게 원문 전체입니다. 경전 본문이므로 중략 없이 그대로 수록합니다.
大方廣佛華嚴經 龍樹菩薩略纂偈
南無華藏世界海 毘盧遮那眞法身
現在說法盧舍那 釋迦牟尼諸如來
過去現在未來世 十方一切諸大聖
根本華嚴轉法輪 海印三昧勢力故
普賢菩薩諸大衆 執金剛神身衆神
足行神衆道場神 主城神衆主地神
主山神衆主林神 主藥神衆主稼神
主河神衆主海神 主水神衆主火神
主風神衆主空神 主方神衆主夜神
主晝神衆阿修羅 迦樓羅王緊那羅
摩喉羅伽夜叉王 諸大龍王鳩槃茶
乾達婆王月天子 日天子衆兜利天
夜摩天王兜率天 化樂天王他化天
大梵天王光音天 遍淨天王廣果天
大自在王不可說 普賢文殊大菩薩
法慧功德金剛幢 金剛藏及金剛慧
光焰幢及須彌幢 大德聲聞舍利子
及與比丘海覺等 優婆塞長優婆夷
善財童子童男女 其數無量不可說
善財童子善知識 文殊舍利最第一
德雲海雲善侏僧 彌伽解脫與解幢
休舍毘目瞿沙仙 勝熱婆羅慈行女
善見自在主童子 具足優婆明智士
法寶髻長與普眼 無厭足王大光王
不動優婆遍行外 優婆羅華長者人
婆施羅船無上勝 獅子嚬伸婆須密
毘瑟祗羅居士人 觀自在尊與正趣
大天安住主地神 婆珊婆演主夜神
普德淨光主夜神 喜目觀察衆生神
普救衆生妙德神 寂靜音海主夜神
守護一切主夜神 開敷樹華主夜神
大願精進力救護 妙德圓滿瞿婆女
摩耶夫人天主光 遍友童子衆藝覺
賢勝堅固解脫長 妙月長者無勝軍
最寂靜婆羅門者 德生童子有德女
彌勒菩薩文殊等 普賢菩薩微塵衆
於此法會雲集來 常隨毘盧遮那佛
於蓮華藏世界海 造化莊嚴大法輪
十方虛空諸世界 亦復如是常說法
六六六四及與三 一十一一亦復一
世主妙嚴如來相 普賢三昧世界成
華藏世界盧舍那 如來名號四聖諦
光明覺品問明品 淨行賢首須彌頂
須彌頂上偈讚品 菩薩十住梵行品
發心功德明法品 佛昇夜摩天宮品
夜摩天宮偈讚品 十行品與無盡藏
佛昇兜率天宮品 兜率天宮偈讚品
十回向及十地品 十定十通十忍品
阿僧祗品與壽量 菩薩住處佛不思
如來十身相海品 如來隨好功德品
普賢行及如來出 離世間品入法界
是爲十萬偈頌經 三十九品圓滿敎
諷誦此經信受持 初發心時便正覺
安坐如是國土海 是名毘盧遮那佛
이 원문이 곧 화엄경 전권의 축약본이며, 한 글자 한 글자마다 화엄 사상의 핵심이 응축되어 있다고 이해하시면 좋습니다.
비로자나불과 연화장세계에 대한 찬탄
약찬게의 첫머리는 “남무 화장세계해 비로자나진법신(南無華藏世界海 毘盧遮那眞法身)”에 해당합니다. 이 구절은 연화장세계(蓮華藏世界)라는 장엄한 우주를 “바다와 같이 끝이 없는 세계”로 상징하면서, 그 전체가 비로자나불의 참된 법신이라는 점을 찬탄합니다. 여기서 법신(法身)은 특정한 형상을 가진 부처를 말하는 것이 아니라, 시간·공간을 초월한 진리 그 자체를 뜻합니다. 이어지는 구절 “현재설법노사나 석가모니제여래(現在說法盧舍那 釋迦牟尼諸如來)”에서는 현재 이 세상에서 설법하는 노사나불과 역사적 석가모니불을 함께 언급합니다.
즉, 눈에 보이는 부처(응신불)와 형상 너머의 부처(법신불), 그리고 이 둘을 연결하는 보신불의 구조를 한꺼번에 포괄하는 셈입니다. 이처럼 약찬게는 첫머리에서부터 우주적 비로자나불 - 역사적 석가모니불 - 지금 여기서 설법하는 노사나불을 한 줄 안에 배치함으로써, 불교 삼신(三身) 사상을 압축적으로 드러냅니다.
시방삼세 부처와 자연신·호법신 군중의 의미
“과거현재미래세 시방일체제대성(過去現在未來世 十方一切諸大聖)”에서는 삼세(과거·현재·미래)와 시방(동서남북, 사방, 상하)의 모든 부처와 성현에게 귀의하는 장면이 나타납니다. 이후 이어지는 구절에서는 산, 숲, 약초, 곡식, 강, 바다, 불, 바람, 허공 등을 맡은 신들과 아수라, 가루라, 야차, 나가 같은 전통적인 호법신들이 한꺼번에 호명됩니다. 이를 단순한 신격 목록으로 보면 이해가 잘 되지 않지만, 화엄적 관점에서 보면 다음과 같은 메시지가 드러납니다.
- 자연의 모든 요소(산·강·바람·불 등)가 곧 법계를 구성하는 존재자이며, 부처님의 가르침을 수호하는 역할을 한다.
- 인간 세계뿐 아니라 비인간적 존재들, 심지어 분노와 투쟁의 상징인 아수라조차도 법계 안에 포섭되어 공덕의 주체가 된다.
- 수행자는 약찬게를 독송하면서 전체 생태계와 우주적 존재들을 한 법회의 공동참가자로 상상하게 된다.
결국 이 목록은 “불교는 특정 인간 집단만의 종교가 아니라, 존재하는 모든 것의 길”이라는 선언으로 읽을 수 있습니다.
선재동자와 53선지식 요약 구절의 의미
중간 부분의 “선재동자동남녀 기수무량불가설(善財童子童男女 其數無量不可說)” 이하 구절에서는 화엄경 ‘입법계품’에 등장하는 선재동자와 53선지식의 이야기가 압축되어 소개됩니다. 선재동자는 지적 호기심과 수행 의지를 상징하는 동자 보살로, 한 명의 스승에게서만 진리를 찾지 않고 다양한 계층과 직업, 성별, 세계관을 가진 53인의 선지식을 찾아다니며 가르침을 구합니다. 그 선지식에는 비구·비구니·우바새·우바이뿐 아니라, 왕, 상인, 선인, 해탈한 여인, 장자, 천신, 보살 등 매우 다양한 존재가 포함됩니다. 약찬게는 이들의 이름을 빠르게 나열하면서, 다음과 같은 화엄적 메시지를 전합니다.
- 견해와 직업, 성별, 신분이 달라도 모두가 진리의 통로가 될 수 있다.
- 수행의 길은 절 안에만 있는 것이 아니라, 일상의 모든 관계와 만남 속에 펼쳐진다.
- “선재동자 선지식” 구조를 통해 수행자의 시선을 고정된 교단 내부에서 사회 전체로 확장시킨다.
따라서 이 대목을 독송할 때는 단순히 이름을 빨리 읽는 데 그치지 않고, “내가 살아가는 현실 속의 인연들이 모두 나에게 깨달음을 가르치는 선지식일 수 있다”는 관점을 함께 떠올리면 실행력이 훨씬 커집니다.
화엄경 39품과 숫자 상징 구절 해석
“육육육사급여삼 일십일일역부일(六六六四及與三 一十一一亦復一)” 부분은 처음 접하면 무슨 뜻인지 알기 어려운 숫자 나열처럼 보입니다. 하지만 전통적으로 이 구절은 다음과 같이 해석됩니다.
- 6 + 6 + 6 + 4 + 3 = 39 → 화엄경의 39품 구조를 숫자로 상징
- 1 + 1 + 1 = 1 → 모든 교설이 결국 하나의 진리에 귀결됨을 상징
여기서 약찬게는 이어지는 구절에서 광명각품, 문명품, 정행품, 현수품, 수미정상게찬품, 보살십주, 발심공덕, 십행, 십회향, 십지, 십정, 십통, 십인, 아승지품, 수량품, 여래십신상해품, 보현행, 여래출현, 입법계품 등을 차례로 호명하면서 화엄경 전권의 목차를 매우 압축적인 형태로 제시합니다. 따라서 약찬게를 통해 화엄경 전체의 구성을 기억할 수 있고, 나중에 경전을 펼 때도 “지금 어느 층위의 교설을 읽고 있는지”를 구조적으로 파악하는 데 큰 도움이 됩니다.
수행과 깨달음에 대한 약찬게의 선언
약찬게의 후반부는 교리적 요약을 넘어 수행과 깨달음에 대한 강렬한 선언으로 마무리됩니다.
특히 다음 네 구절이 중요합니다.
- “풍송차경신수지(諷誦此經信受持)” → 이 경을 외우고, 믿고, 받아 지니라.
- “초발심시변정각(初發心時便正覺)” → 처음 발심하는 그 순간 곧바로 정각에 이른다.
- “안좌여시국토해(安坐如是國土海)” → 이렇게 무량한 국토 바다 속에 편안히 앉는 자가.
- “시명비로자나불(是名毘盧遮那佛)” → 그가 바로 비로자나불이라 불린다.
여기서 드러나는 것은 화엄교학에서 말하는 원돈교(圓頓敎)의 성격입니다. 즉, 깨달음은 점진적으로 조금씩 쌓아 올라가는 것만이 아니라, 한 생각 돌이키는 그 자리에서 전체를 한 번에 관통할 수 있는 사건이기도 하다는 관점입니다. 약찬게는 “초발심”과 “정각”, “법계 국토”와 “비로자나불”을 한 줄 안에 연결함으로써, 수행의 출발점과 도달점이 둘이 아니라는 통찰을 노래합니다. 독송자는 이 구절을 염송할 때, “깨달음은 먼 미래의 이야기가 아니라 지금 이 마음자리를 바로 보는 일”이라는 자각을 자연스럽게 받아들이게 됩니다.
화엄 사상 관점에서 본 약찬게 구조 정리
약찬게 전체를 화엄 사상의 흐름에 따라 정리하면 다음과 같이 요약할 수 있습니다.
- 비로자나불과 연화장세계 찬탄 - 삼세·십방 모든 부처와 성현 예경
- 자연신·호법신·천신·용왕 등 우주적 존재 군중 열거
- 선재동자와 53선지식 수행 서사의 압축적 나열
- 화엄경 39품 목차 및 10만 게송 구조 상징
- 법문을 독송하고 신앙·수행으로 이어가라는 권면
- 초발심과 정각의 불이(不二), 비로자나불과의 합일 선언
이 구조는 단순한 장식이 아니라, “법신불 - 우주법계 - 모든 존재 - 수행자의 마음”이 하나의 원 속에서 돌아가는 구조를 시각적으로 보여주는 일종의 정신적 만다라라고 할 수 있습니다.
일상 수행에서 화엄경 약찬게를 활용하는 방법
화엄경 약찬게는 사찰에서만 독송하는 의식문이 아니라, 재가자가 일상에서 활용할 수 있는 탄탄한 수행 텍스트이기도 합니다. 몇 가지 활용 방안을 정리하면 다음과 같습니다.
- 짧은 아침·저녁 독송 루틴 만들기: 전권 독송이 어렵다면 약찬게만이라도 하루 한 번 꾸준히 독송하여 마음을 정돈하고, 하루의 방향을 화엄의 관점으로 맞추는 데 활용할 수 있습니다.
- 호흡과 결합한 염송 수행: “나무 화장세계해”를 들숨에, “비로자나진법신”을 날숨에 실어 염송하면서 호흡과 음성이 하나가 되도록 연습하면 자연스럽게 삼매감이 깊어집니다.
- 시각화(Visualization) 수행: 자연신과 천신, 보살과 선지식 이름이 나열될 때마다 각각을 빛의 점, 혹은 만다라의 한 칸으로 그려보는 방식으로 관상하면, 법계 전체가 한 마음 속에 펼쳐지는 이미지 훈련이 됩니다.
- 나만의 서원과 연결하기: “보현행”과 “대원정진” 관련 구절을 독송할 때, 스스로 세운 원(願)을 한 문장으로 정리해 함께 염송하면 일상에서 구체적인 실천으로 이어지기 쉽습니다.
- 경전 공부의 길잡이로 사용하기: 화엄경 전권을 읽어보고 싶을 때, 먼저 약찬게에서 언급되는 품명과 구조를 정리한 뒤 실제 경문을 찾으면 흐름을 훨씬 명확하게 따라갈 수 있습니다.
이처럼 약찬게는 단순히 “예불 때 읽는 글”이 아니라, 경전 이해, 명상, 윤리적 실천, 서원 수행을 하나로 엮어 주는 멀티 도구라고 볼 수 있습니다.
현대적 관점에서 본 화엄경 약찬게의 의의와 비판적 시각
현대 종교학·철학·사회학의 관점에서 약찬게를 읽으면 몇 가지 흥미로운 논점이 드러납니다.
첫째, 다종(多宗) 비교 관점입니다. 약찬게의 구성은 유교의 제문, 도교의 예장(禮章), 기타 동아시아 의식문 전통과 일정한 유사성을 보입니다. 자연신과 천신을 세세히 열거하고, 우주 구조를 압축된 언어로 노래하는 형식은 당대 동아시아 종교문화권이 공유하던 표현 방식이기도 합니다. 이를 통해 화엄 사상이 고립된 체계가 아니라, 주변 사상들과의 상호 영향을 주고받으며 형성되었다는 점을 추적할 수 있습니다.
둘째, 젠더 관점에서 보면, 다수의 선지식과 성현이 남성으로 나타나는 것은 시대적 한계를 드러내는 대목이지만, 동시에 ‘자행녀’와 ‘구바녀’ 등 여성 수행자와 공덕 여인이 일부 포함되어 있다는 점은 주목할 만합니다. 이는 오늘날 화엄 사상을 토대로 성평등과 다양성을 강조하는 해석을 전개할 수 있는 발판이 됩니다.
셋째, 생태윤리적 관점입니다. 산신·수신·약신·가신·풍신 등 자연 요소를 각각 하나의 신격으로 부르고 공경하는 태도는, 현대적으로 보면 인간 중심주의를 넘어선 생태 중심적 세계관으로 재해석될 수 있습니다. 약찬게 독송은 단순히 불·보살만을 예경하는 것이 아니라, 자연 전체를 하나의 신성한 관계망으로 바라보고 존중하는 마음을 일깨우는 수행으로 읽을 수 있습니다.
마지막으로, 비판적 수용의 필요성도 함께 언급할 수 있습니다. 약찬게는 완성도 높은 종교문학이지만, 텍스트 자체를 절대화하여 배타적인 신앙 태도로 흐를 경우, 화엄경이 강조하는 “무애(無礙)와 상즉(相卽)”의 정신과 오히려 어긋날 수 있습니다. 현대 독자는 약찬게를 신앙의 대상으로만 모시기보다는, 그 안에 담긴 사상과 상징을 현실의 윤리·사회 문제와 연결해 비판적으로 성찰하는 균형 감각도 함께 갖출 필요가 있습니다.
결론 – 한 편의 게송으로 펼쳐지는 무한한 법계
화엄경 약찬게는 한 편의 짧은 게송이지만, 그 안에 법신비로자나불의 우주, 연화장세계의 무한한 장엄, 자연과 인간과 신들의 공존, 선재동자의 수행 여정, 화엄경 39품의 전체 구조, 그리고 초발심과 정각의 불이가 모두 응축되어 있습니다. 그래서 약찬게를 독송하는 행위는 단순한 기도문 낭독이 아니라, 나와 세계, 부처와 중생, 이상과 현실이 하나의 법계 안에서 서로를 비추는 장면을 소리로 구현하는 수행입니다.
일상 속에서 번잡한 마음이 들 때, 조용한 자리에서 약찬게를 한 번 천천히 독송해 보면, 불·보살과 신중, 선지식과 국토 바다가 모두 한자리에서 모여 법회를 여는 듯한 느낌을 체험할 수 있습니다. 그 순간만큼은 나 자신도 그 법회의 한가운데 앉아 있는 비로자나불의 현현이라는 통찰이 스며들 수 있습니다.
결국 화엄경 약찬게가 전하는 핵심은 단순합니다. “이 세계 전체가 이미 연화장세계이며, 그 한가운데 앉아 있는 내가 곧 법신불의 작용”이라는 자각입니다. 이 통찰을 놓치지 않기 위해, 수많은 사찰과 수행자들이 오늘도 아침저녁으로 이 게송을 소리 내어 부르고 있는 것입니다.